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道德經(第三卷)精裝第 1 部分

老子 / 著
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☆、第章天地之始

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章 天地之始

【原文】

,非常。名可名,非常名。无,名天地之始也。有,名万。故常无,以观其妙。常有,以观其徼。此两者同而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

【译文】

能用言辞表述的,就是永恒的。能够的相名,就是永恒的相名。天地万未成形的样子,是天地万的元始;万本原的命名,是育万之源。所以常常从毫无目的、无拘无束、尚未成形的状考察“”无名无形的玄妙;常常从有目的、受约束受局限的状考察它有名有形之的客观真实。妙和徼这两个概念,本原相同而名称同,共同称为化。化去,这是洞察宇宙间切奥妙的门径。

【解析】

开篇点,非常”,初步揭示了“”的真正涵,是《德经》所讲述的核心问题之,它在天地未生成以就存在于浩瀚的宇宙中,当天地生成以就在万事万中发挥着自的作用,贯穿于万生成、生、发展、消亡的始终,作为种自然规律客观地存在着。提起免会在头脑中想象它的模样,然而们的想象带有很的局限和主观,真正的的主观意识为转移的,它是客观存在的,但又看着,正所谓“无形”,们主观想象的样子,是真正的。只能称得“名”,“名”这个概念也是能用语言和文字描述形容的,语言文字的局限比想象的局限,如果用语言文字描述,只能与而驰。能用语言又能用文字描述,那如何才能认识呢?采用概念和语言,即“有”和“无”这两个“名”。所谓“有”就是存在的意思,它代表种正在育万的状,是万的生,即万是从“有”中育生产的。“无”,们理解为没有的意思,代表天地还没有生成以的混沌状,说明天地是从无中生的。

所以们可以将“”理解为种“无”的状种“有”的能,它的本原是“无”,却可以生天地万。正是如此,们可以采取“无”的度去的玄妙,的原始是无,,就必须抛却所有的杂念,将自己恢复到毫无思想意识的孩童时期,达到种完全虚无的境界,只有这样,们才能真正悟到的奥妙和玄机。“无”和“有”是两个们必须把的概念,它们是打开“众妙之门”的钥匙,只有通它们,们才能领悟的实质。

所谓“恒有”,就是种永恒的有,也有”,与此相对应,“常无”就是种永恒的无,或无”。们可以通这种忘却自切的“无”,悟到天地初生时的“妙”;通这种包容万的“有”,观察到万未生的“徼”。“妙”,按汉字的组字法,可以拆分为“少”和“女”,少女于妙龄,而且是纯真、纯洁的象征,这里用在“”中可以理解为天地的本始。“徼”音“”,取际、媾意。媾生万,这是顺理成章的事。在这里,论是“妙”还是“徼”都只是对宇宙中的某的描述,还留在概念这层面,都是“名”。“妙”在而“徼”在,所以概念的“相名”也就同了,但它们都是由的,都是对的发展和化,同称为“玄”。“玄”意为转化去,就构成了天地万的“众妙”,这里的“妙”和“观其妙”的“妙”本质意义同,“观其妙”的“妙”表现的是万中的生机,而“众妙”的“妙”表现的是天地未生的生机。

看原文,难发现,文中着重讲了这样几个概念:的概念、名的概念、有和无的概念、妙和徼的概念、玄的概念。这些概念统称为“名”,借用老子的句话“名可名,非常名”说,这些概念并没有真正地揭示的真正涵,这是因为“,非常”,任何言语和文字都无法揭示”的真义。们学习和研究这些概念就是为了更好地理解“”,它们可以作为理解“”的桥梁。

【智慧典例】

木匠扁以喻读书

秋时期,齐桓公任用管仲为相,在国实行改革,发愤图强,使齐国的经济逐渐发展起,国库充实,兵强马壮。而多次召集并主持诸侯国开会结盟,被推为各国首领,成为“秋五霸”之首。

天,齐桓公利用政务的闲暇,在殿堂读书,扁的车木匠在殿堂斫削材料,制作车,因为善于制作车,所以们称扁。扁看到齐桓公正在伏案看书,就放斧凿等工,走到殿堂,向齐桓公问:“请问君王,您读的是什么书?书里说的都是些什么话?”

齐桓公觉得个木匠会对读什么书趣实在是难得,于是,就把殿,故意用模棱两可的话回答说:“读的是古代圣的书,书里都是圣说的话。”扁又问:“那敢问君王这些圣都还活着吗?”齐桓公笑笑说:“真只是个木匠,圣当然可能活着了,们早就!”扁若有所思地想了想,然说:“既是这样,那么君王您所读的书里的话,也是古的糟粕罢了。”

齐桓公听这话,心里怒中烧。因为当了这么时间的国君还从没有敢在自己面这般无礼,更何况现在是称雄方的霸主,于是把脸沉,说:“扁,个小小的车木匠,胆敢如此放肆。本王在这里读书,又没有碍的事,只管的木匠活就是了。议论,也想想是什么份。本王现在命令解释清楚刚才的话,若是能言之有理,也就饶;若然,就将就地正法!”

看到齐桓公龙颜怒,任谁都会胆战心惊。可是扁却并害怕,忙地说:“小是有意冒犯王,还请王息怒,且听小慢慢是从制作车的角度看待这个问题的。车的制作般,有的,有的得慢。制作得慢,虽然既省,但是这样的车牢固的。制作得,虽然效率很,制作得多,但是却受累,而且由于速度会导致木头砍的车就有可能卯,显然也的好办法。凭几十年的经验,认为,好车既急得也慢得,慢,随心所,想到哪里到哪里,这样才能好车。”

齐桓公问:“讲了这么通,什么的,这究竟与读书有什么关系呢?为何说读的都是古的糟粕呢?”

扁接着说:“那么怎么样才能慢,又得心应手呢?这里面的技巧只在心里,是说清楚的。获得这些技巧只能从制作车中寻找。就像子,想学习的技术,但是这些技术能给说明,因为这是说的,所以就学到这门手艺,能继承。因此,虽然年近古稀却还在着这项工作,直到了,这些技艺就会跟随起埋坟墓。如此看,古代圣们的理和思想也早已随去了。留的写在书中的,是古的糟粕罢了。”

齐桓公听,若有所思地点了点头。

区区个小木匠能将简单的生活常理应用于的哲理中去,实在可以称得生活的有心沉的思考者。如所言:真正的手艺是无法用言语传授的,而只能用心去领会,这和老子的“,非常。名可名,非常名”如辙,令思。

☆、第二章美之为美

第二章 美之为美

【原文】

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