☆、第章天地之始
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第章 天地之始
【原文】
可
,非常
。名可名,非常名。无,名天地之始也。有,名万
之
。故常无,
以观其妙。常有,
以观其徼。此两者同
而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
【译文】
能用言辞表述的,就
是永恒的
。能够
得
的相名,就
是永恒的相名。天地万
未成形的样子,是天地万
的元始;万
本原的命名,是
育万
之源。所以常常从毫无目的、无拘无束、尚未成形的状
,
考察“
”无名无形的玄妙;常常从有目的、受约束受局限的状
,
考察它有名有形之
的客观真实。妙和徼这两个概念,本原相同而名称
同,共同称为
化。
化
化去,这是洞察宇宙间
切奥妙的门径。
【解析】
开篇点“
可
,非常
”,初步揭示了“
”的真正
涵,
是《
德经》所
讲述的核心问题之
,它在天地未生成以
就存在于浩瀚的宇宙中,当天地生成以
,
就在万事万
中发挥着自
的作用,贯穿于万
生成、生
、发展、消亡的始终,作为
种自然规律客观地存在着。提起
,
们
免会在头脑中想象它的模样,然而
们的想象带有很
的局限
和主观
,真正的
是
以
的主观意识为转移的,它是客观存在的,但又看
到
着,正所谓“
无形”,
们主观想象
的
的样子,
是真正的
。只能称得
“名”,“名”这个概念也是
能用语言和文字
描述形容的,语言文字的局限
比想象的局限
更
,如果用语言文字
描述
,只能与
背
而驰。
能用语言又
能用文字
描述
,那如何才能认识
呢?
们
得
采用概念和语言,即“有”和“无”这两个“名”。所谓“有”就是存在的意思,它代表
种正在
育万
的状
,是万
的生
,即万
是从“有”中
育生产
的。“无”,
们理解为没有的意思,代表天地还没有生成以
的混沌状
,说明天地是从无中生
的。
所以们可以将“
”理解为
种“无”的状
,
种“有”的能
,它的本原是“无”,却可以生
天地万
。正是如此,
们可以采取“无”的
度去
认
的玄妙,
的原始是
无,
们
想
认
,就必须抛却所有的杂念,将自己恢复到毫无思想意识的孩童时期,达到
种完全虚无的境界,只有这样,
们才能真正
悟到
的奥妙和玄机。“无”和“有”是两个
们必须把
的概念,它们是打开“众妙之门”的钥匙,只有通
它们,
们才能领悟
的实质。
所谓“恒有”,就是种永恒的有,也
“
有”,与此相对应,“常无”就是
种永恒的无,或
“
无”。
们可以通
这种忘却自
切的“
无”,
悟到天地初生时的“妙”;通
这种包容万
的“
有”,观察到万
未生
的“徼”。“妙”,按汉字的组字法,可以拆分为“少”和“女”,少女
但
于妙龄,而且是纯真、纯洁的象征,这里用在“
”中可以理解为天地的本始。“徼”音“
”,取
际、
媾意。
媾生万
,这是顺理成章的事
。在这里,
论是“妙”还是“徼”都只是对宇宙
中的某
状
的描述,还
留在概念这
层面
,都是“名”。“妙”在
而“徼”在
,所以概念的“相名”也就
同了,但它们都是由
生
的,都是对
的发展和
化,同称为“玄”。“玄”意为转
。
化
化去,就构成了天地万
的“众妙”,这里的“妙”和“观其妙”的“妙”本质意义
同,“观其妙”的“妙”表现的是万
中的生机,而“众妙”的“妙”表现的是天地未生
的生机。
回头
看原文,
们
难发现,文中着重讲了这样几个概念:
的概念、名的概念、有和无的概念、妙和徼的概念、玄的概念。这些概念统称为“名”,借用老子的
句话“名可名,非常名”
说,这些概念并没有真正地揭示
的真正
涵,这是因为“
可
,非常
”,任何言语和文字都无法揭示
“
”的真义。
们学习和研究这些概念就是为了更好地理解“
”,它们可以作为理解“
”的桥梁。
【智慧典例】
为之
木匠扁以
车
喻读书
秋时期,齐桓公任用管仲为相,在国
实行改革,发愤图强,使齐国的经济逐渐发展起
,国库充实,兵强马壮。而
,
多次召集并主持诸侯国开会结盟,被推为各国首领,成为“
秋五霸”之首。
这天,齐桓公利用政务的闲暇,在殿堂
读书,
个
扁的车
木匠在殿堂
斫削材料,制作车
,因为
善于制作车
,所以
们称
为
扁。
扁看到齐桓公正在伏案看书,就放
斧凿等工
,走到殿堂
,向齐桓公问
:“请问君王,您读的是什么书
?书里说的都是
些什么话
?”
齐桓公觉得个木匠会对
读什么书
趣实在是难得,于是,就把
扁
殿
,故意用模棱两可的话回答说:“
读的是古代圣
的书,书里都是圣
说的话。”
扁又问:“那敢问君王这些圣
都还活着吗?”齐桓公笑笑说:“
真只是个木匠
,圣
当然
可能活着了,
们早就
了
!”
扁若有所思地想了想,然
说:“既是这样,那么君王您所读的书里的话,也
是古
的糟粕罢了。”
齐桓公听这话,心里怒
中烧。因为
当了这么
时间的国君还从
没有
敢在自己面
这般无礼,更何况
现在是称雄
方的霸主,于是
把脸
沉,说
:“
胆
扁,
个小小的车
木匠,胆敢如此放肆。本王在这里读书,又没有碍
的事,
只管
的木匠活就是了。
却
胡
议论,也
想想
是什么
份。本王现在命令
解释清楚
刚才的话,若是能言之有理,
也就饶
;若
然,
就将
就地正法!”
看到齐桓公龙颜怒,任谁都会胆战心惊。可是
扁却并
害怕,
慌
忙地说
:“小
并
是有意冒犯
王,还请
王息怒,且听小
慢慢
。
是从
制作车
的角度
看待这个问题的。车
的制作
同
般,有的
得
,有的
得慢。制作得慢,虽然既省
又
,但是这样
的车
是
牢固的。制作得
,虽然效率很
,制作得多,但是却
受累,而且由于速度
会导致木头砍
,
的车
就有可能
卯,显然也
是
车
的好办法。凭
几十年
车
的经验,
认为,
好车
既急
得也慢
得,
慢,随心所
,想到哪里
到哪里,这样才能
好车
。”
齐桓公问:“
讲了这么
通,什么
车
车
的,这究竟与
读书有什么关系呢?为何说
读的都是古
的糟粕呢?”
扁接着说:“那么怎么样才能
慢,又得心应手呢?这里面的技巧只在
心里,
是说
清楚的。
获得这些技巧只能从制作车
中寻找。就像
的
子,
想学习
车
的技术,但是这些技术
却
能给
说明
,因为这是说
的,所以
就学
到这门手艺,
直
能继承
。因此,
虽然年近古稀却还在
着这项工作,直到
了,这些技艺就会跟随
起埋
坟墓。如此看
,古代圣
们的
理和思想也早已随
们
同
去了。留
的写在书中的,
是古
的糟粕罢了。”
齐桓公听,若有所思地点了点头。
区区个小木匠能将简单的生活常理应用于
的哲理中去,实在可以称得
生活的有心
和
沉的思考者。如
所言:真正的手艺是无法用言语
传授的,而只能用心去领会,这和老子的“
可
,非常
。名可名,非常名”如
辙,令
思。
☆、第二章美之为美
第二章 美之为美
【原文】
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